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[4고급] O_Death_Where_is_Thy_Sting  




13
This I Call to Mind

This I recall
to my mind,
therefore have I hope.

It is of the Lord’s mercies
that we are not consumed,
because his compassions fail not . . .

The Lord is my portion,
saith my soul;
therefore will I hope in him.

—Lamentations 3:21–22, 24

The prophet Jeremiah lived
in those days
when Judah was carried into captivity.

The book of Lamentations
consists of the lamentations of Jeremiah
connected particularly
with the desolations of Zion.

That is perfectly obvious
from the preceding
and the succeeding parts of this book.

At the beginning of the first chapter,
we read:
How doth the city sit solitary,
that was full of people!

How is she become as a widow!

She that was great among the nations,
and princess among the provinces,

how is she become tributary!

She weepeth sore
in the night,
and her tears are
on her cheeks:

among all her lovers
she hath none to comfort her:

all her friends have dealt treacherously
with her,
they are become her enemies.

Judah has gone


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204
O DEATH, WHERE IS THY STING?

into captivity [감금]
because of affliction, [고통]
and because of great servitude: [노예상태]
she dwelleth
among the heathen, [이교도]
she findeth no rest:
all her persecutors overtook
her
between the straits[곤경, 해협]. (Lam 1:1–3)

And again at the beginning of the second chapter:

How hath the Lord covered
the daughter of Zion
with a cloud in his anger,
and cast down
from heaven unto the earth
the beauty of Israel,
and remembered not his foot- stool [발받침]
in the day of his anger!

The Lord hath swallowed up
all the habitations of Jacob,
and hath not pitied:
he hath thrown down
in his wrath
the strong holds of the daugh- ter of Judah;

he hath brought
them down
to the ground:

he hath polluted
the kingdom
and the princes thereof. [그것의]

He hath cut off
in his fierce anger
all the horn of Israel.
(Lam 2:1–3)

And yet again,
at the beginning of the fourth chapter,
there is a similar refrain: [후렴]

How is the gold
become dim!

How is the most fine gold
changed!

The stones of the sanctuary are poured out
in the top of every street.

The precious sons of Zion,
com- parable to fine gold,
how are they esteemed
as earthen pitchers,
the work of the hands of the potter! [토기장이] (Lam 4:1–2)

These are Jeremiah’s lamentations,
but they are the lamen- tations of Jeremiah
because of the Lord’s indignation against [분노]


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This I Call to Mind 205

Zion,
against the people of his possession.

We read
that “the Lord’s portion is his people”
and that “Jacob is the lot of his inheritance”
(Deut 32:9),
but now Jacob has gone
into captivity
and is trodden down:
“Our gold is become dim.”

The Lord’s indignation is perfectly apparent
even at the beginning of our chapter.

“I am the man
that hath seen affliction [고통]
by the rod of his wrath” (Lam 3:1).

Jeremiah was so identified
with the welfare of Zion
in his interests,
in his affections,
in his aspirations,
and in his hopes,
that mourning and weeping now took
hold of the inmost re- cesses of his being.

That is the portrait
that we have
in this par- ticular book.

Can it be otherwise
with us today?

It is one thing
to read this book of Lamentations
as a commentary
on the past,
but it also has relevance
for us.

“These things happened . . .
for our admonition,
upon whom the ends of the ages are come”
(1 Cor 10:11).

“All Scripture is given
by inspiration of God
and is profitable
for doctrine, for reproof, for correction,
and for the instruction
which is in righteousness,
that the man of God
may be perfect,
thoroughly furnished
unto every good work”
(2 Tim 3:16–17).

So,
the book of Lamentations
has a great lesson for us.

Our interests, affections, aspirations, and hopes
must likewise be identified
with that to
which the Old Testament Zion corre- sponded:
the church of Christ.

If we do not identify ourselves—
in our interests, affections, aspirations, and hopes—
with the church of Christ,
then we do not identify ourselves
in our faith and affection
with him
who is the head of the church.

You can never separate Christ
from his church or the church from Christ.

Christ is meaningless apart from his interest
in the church
; it was


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206 O DEATH, WHERE IS THY STING?

for the sake of the church
that he came into this world.

“Christ loved the church
and gave himself for it;

that he might sanctify
and cleanse it
by the washing of water
by the word to present it
to himself a glorious church”
(Eph 5:25–27).

And, as we can never think of Christ
apart from the church
or the church apart from Christ,
so our own interest in Christ
can very well be gauged
by our interest in his church.

We can well take up
the lamentations of Jeremiah
as we may take up the lamentations of another prophet:

“Our holy and our beau- tiful house,
where our fathers praised thee,
is burned up with fire:
and all our pleasant things are laid waste”
(Isa 64:11).

We cannot disassociate ourselves
from the situation
in which the church of Christ finds itself.

There is a corporate responsibility,
and we cannot possibly disassociate our own responsibility
from that which afflicts the church of Christ
in our particular day and generation.

We cannot shrug our shoulders
and say that we have no responsibility
for the plight
in which the church of Christ finds itself
when our gold has become dim
and our wine mixed with water
(Lam 4:1; Isa 1:22).

There is the grave danger
that people in a particular location
or in a particular denomination
will shrug their shoulders
and say that we have no responsibility.

My friends, there is a corporate responsibility
that we cannot divest ourselves of.

Not only is there this corporate responsibility
for the de- fection and the impurity
that are so rampant
in the professing church of Christ,
but we are responsible
for our own individual, personal iniquities.

Another prophet said,
“I will bear the indig- nation of the Lord,
because I have sinned
against him,
until he plead my cause, and execute judgment for me” (Mic 7:9).
You Murray Sermons.indd 206 8/23/17 11:17 AM

This I Call to Mind 207
cannot read
this chapter of the lamentations of Jeremiah
without recognizing,
on the part of Jeremiah himself,
a profound sense of his own sin
and the indignation of the Lord [분노]
against him for his iniquity. [부정]

“I am the man
that hath seen affliction [고통]
by the rod of his wrath.

He hath led me,
and brought me
into darkness,
but not into light”
(Lam 3:1–2).

There is, here,
profound recogni- tion of his own individual, personal iniquity,
and frustration in self-humiliation [굴욕]
before God.

Not only do we find
the reflection
in this chapter of the indignation of the Lord
against the sin of Zion
and even against Jeremiah himself
because of his own personal, individual iniquity,
but we also find
a reflection of those mysterious dispensations of God’s providence [섭리]
that are ever tending
to bewilder even the peo- ple of God. [당황하게 하다]

God’s providences
to his people
are not all dictated
by his anger and indignation.

There are indeed providences
that are the expression of his indignation
for his people’s iniquity,
and there are indeed dispensations of chastisement, [경륜] [비난]
which, of course, are always
for sin and for its correction.

But there are also those dispensations of God’s providence
that do not find their expla- nation
in God’s indignation
against the particular recipients of these dispensations.

If you take, for example, the patriarch Job, [총대주교, 족장]
God did not visit him with afflictions [고통]
because of indignation for his iniquity.

Not at all!

There was something
in the unseen spirit world
that was the explanation of Job’s affliction.

And yet, notwithstand- ing the fact
that the dispensations of God’s providence to him
were not dictated
by God’s indignation against him,
Job could nevertheless say,
“Behold, I go forward,
but he is not there;
and backward,
but I cannot perceive him:
On the left hand, where


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208 O DEATH, WHERE IS THY STING?

he doth work,

but I cannot behold him:

he hideth himself
on the right hand,
that I cannot see him” (Job 23:8–9).

Job was encompassed
with great darkness and bewilderment
because he did not understand
at that time
the unseen purpose of God
in the tribulation [고난]
that overtook him.

So it is often the case
with the people of God,
as Jeremiah says
in this very chapter,

“He hath set me
in dark places,
as they that be dead of old.

He hath hedged me about,
that I cannot get out:

he hath made my chain heavy.

Also when I cry and shout,
he shutteth out my prayer”
(Lam 3:6–8).

And again,
“Thou hast covered thyself
with a cloud,
that our prayer should not pass through”
(Lam 3:44).

When the people of God
have to walk
in darkness
and have no light
in the mystery or the abyss
of God’s providential dealings
towards them,
and they cannot understand
the reason,
it causes the bewilderment and the distress [bewilderment, 당황]
of heart, mind, and soul
reflected in Lamentations 3.

Now all of that is simply
by way of introduction,
in order to appreciate
that pinnacle of praise, of thanksgiving, and of hope
that we find
in the words of our text.

In the face of all this per- plexity, darkness, dismay, even bewilderment, [per- plexity, 당황]
in the face of this profound sense of the indignation of the Lord [indignation, 분개]
against Zion and against the prophet himself individually,
is there any outlet of confidence, joy, and hope
for the prophet
in this unspeakable situation
of grief and sorrow and travail?

Yes, there is!
“This I recall to mind,
therefore have I hope.”
And what is the secret of this hope?

Jeremiah remembered
certain things;
there were certain considerations
that he called to mind,
that entered into his thought,
notwithstanding the bewilderment, the darkness, and the dismay [notwithstanding, 그럼에도 불구하고]
that possessed the inmost recesses of his heart

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This I Call to Mind 209

and being.

Very briefly
I’m going to call your attention
to these particular considerations
that the prophet called to mind.

First of all,
there is his own self-humiliation
before God:
“It is of the Lord’s mercies
that we are not consumed”
(Lam 3:22).

The prophet recognized
that he had not received,
that there had not been visibly dealt to him,
that which was equal to the mea- sure of his deserts.

God had visited him
with much less affliction
than his iniquities deserved
(Ezra 9:13).

We find this expression
of his own self-humiliation and his abasement
before God so eloquently set forth
in Lamentations 3:28–30:

He sitteth alone
[that is, the person who is in this partic- ular situation of self-humiliation]
and keepeth silence,
be- cause he hath borne it upon him.

He putteth his mouth
in the dust;
if so be there may be hope.

He giveth his cheek
to him that smiteth him:
he is filled full with reproach. [reproach, 책망]


He giveth
his very cheek
to God himself,
who smiteth him!

Here is humble recognition
of what the prophet says again
in a later part of this chapter,
“Why should a living man complain,
a man for the punishment
of his sins?” (Lam 3:39).

Self-humiliation is far
too frequently overlooked
in our re- lationship to God
and is the very starting point
for deliverance.

Of course,
it is the very starting point
for deliverance
even at the inception of the Christian life,
but it is also the starting point
for deliverance
for the people of God themselves
when they are under God’s afflicting hand
and when they are experiencing
those be- wildering dispensations
of his providence.

Self-humiliation before God
recognizes
that however bitterly
God may be dealing with


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210 O DEATH, WHERE IS THY STING?

us, however severe may be the dispensations of his providence,
however stinging may be the aloes of his holy displeasure and wrath, [stinging, 쏘는 것]
we have not received anything yet
that is equal to the mea- sure of our deserts.

Why should a living man complain
for the punishment of his sins,
when he thinks
that what he deserves is not the afflictions of this life—
however severe they may be—
but the blackness of darkness forever (Jude 13)?

I tell you, my friends,
that a great deal of the superficiality
that is in the church of God today,
and a great deal of the impiety
that even characterizes the people of God,
is due to this failure to recognize
that we are ourselves
in the presence of God.

We fail to measure ourselves
by the criterion of God’s holiness,
his majesty, his justice, and his truth.

When we apprehend
the glory and the majesty of God,
then the only reaction that is proper and
that can be appropriate to our situation
is that of the prophet Isaiah:
“Woe is me!
for I am undone;
because I am a man of unclean lips,
and I dwell in the midst of a people of unclean lips”
(Isa 6:5).

That, my friends, is the starting point
for any deliverance—
deliverance at the inception of Christian profession and faith,
and deliverance in the pilgrimage of the people of God
as they experience the bitterness of God’s dispensations
toward them.

We shall never properly assess God’s dispensations
to us—
what- ever their character
and whatever their purpose
in the divine mind—
until we prostrate ourselves
before God in the recogni- tion of our own iniquity.
“It is of the Lord’s mercies
that we are not consumed. . . .
Why should a living man complain,
a man for the punishment of his sins?”
(Lam 3:22, 39).
The second element
in this text that fills the mind of the prophet
with hope, with confidence, and with expectation—and



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This I Call to Mind 211

that likewise must fill our minds
with hope and expectation—
is the mercy and the compassion of the Lord.

“This I recall to mind,
therefore have I hope.
It is of the Lord’s mercies
that we are not consumed,
because his compassions fail not.

They are new every morning:
great is thy faithfulness” (Lam 3:21–23).

I tell you again, my friends,
that we cannot have
any true appre- ciation of those provisions of God’s grace [provision, 섭리, 공급]
for our deliverance
at the very inception of the Christian life [inception,시작]
on into the pilgrimage of the people of God
until we have an apprehension of the mercy of God in Christ Jesus.

The fact that God is merciful
is the outlet from our misery—
our outlet from our misery
at the beginning
and in every onward step of our pilgrimage
until we come to the “city which hath the foundations,
of which God is the builder and the maker” (Heb 11:10).

The fact that the Lord is the Lord God,
merciful and gracious,
slow to wrath,
abundant in loving kindness and truth,
forgiving iniquity and transgression and sin (Exod 34:6–7)—

that’s the outlet.

You can see this
so conspicuously [conspicuously, 눈에 띄게]
in the case of Jeremiah.

It is that great truth
so emblazoned [emblazon, 선명히 새기다]
on one of the psalms so familiar to us:

“For the Lord is good;
his mercy is ev- erlasting;
and his truth endureth to all generations” (Ps 100:5).

Don’t you see that what the prophet here lays hold upon
is the mercy and the faithfulness of God,
and these are the key notes
of this great psalm of thanksgiving:

the Lord is good,
his mercy is everlasting,
and his truth—his faithfulness—endureth
to all generations.

May I plead very humbly, my friends,
that as we prostrate ourselves [prostrate, 엎드리다]
before God’s majesty i
n recognition of what our iniq- uity deserves,
let us also have the apprehension of the mercy of
God in Christ Jesus.

Let us reach out our hand
to him in faith.

Oh, let it be humble faith,
faith as of a grain of mustard seed.

Nevertheless,
in the outreach of that faith,
we have
the guarantee of experiencing the exaltation
that the prophet Jeremiah reflects
in this particular chapter.
 
The third element
that Jeremiah recalls to mind,
and there- fore has hope,
is found in verse 24 of this chapter:
 
“The Lord is my portion,
saith my soul;
therefore will I hope in him.”
 
The Lord is my portion.
 
You don’t ascend to a higher pinnacle of faith
in the whole of Scripture
than that which the prophet enunciates
at this particular point:
 
“The Lord is my portion.”
 
We read, of course,
in the Scripture
that “the Lord’s portion is his people”
and that “Jacob is the lot of his inheritance”
(Deut 32:9).
 
God has peculiar delight
in his people,
which is why he sent his Son
into the world
that he might redeem his people
from all iniquity
and present them
“faultless before the presence of his glory
with exceeding joy” (Jude 24).
 
The Lord’s portion is his people;
 
Jacob is the lot of his inheritance.
 
But you also have the complemen- tary truth:
the Lord is the portion of his people.
 
Perhaps there is nothing
in the New Testament
that enunci- ates what you might call
the very apex of the Christian privilege,
the very apex of God’s provision of grace,
than that expression of the apostle Paul
that “we might be filled unto all the fullness of God” (Eph 3:19).
 
Being filled
unto all the fullness of God
is the New Testament counterpart
of this Old Testament con- cept of the Lord
being the portion of his people.
 
It means
that we come into the very possession of God himself,
that God is ours.
 
If Christ is ours,
then all things are ours,
and God him- self is ours.
 
You find it in that very psalm
that we were singing,
 
“Whom have I in heaven
but thee?
 
And there is none upon earth
that I desire besides thee.
 
My flesh and my heart faileth:
 
but God is the strength of my heart,
and my portion forever”
(Ps 73:25–26).
 
I tell you, my friends,
that eternity will not exhaust
the meaning of that truth
that God is our portion;
 
we can only have a very dim glimmering of it
even at the very best.
 
But it is some- thing that is true,
and it is something
that you are to appropriate.
 
“The Lord is my portion, saith my soul.”
 
And if God himself is the portion of his people,
surely everything in his dispensations to them
is the unrolling of his own favor
and his own mercy.
 
If God is our possession,
then no evil can befall us (Ps 91:9–10).
 
That’s the third;
now the fourth:
and that is hope.
 
“The Lord is good unto them
that wait for him,
to the soul that seeketh him.
 
It is good that a man should both hope and quietly wait
for the salvation of the Lord” (Lam 3:25–26).
Oh, my friends, what endless misery
we reap for ourselves,
and what dishonor
we do to the God
who is the portion of his people,
when we take ille- gitimate methods
of getting away
from the bitter dispensations of God’s providence.
 
We must wait.
 
God doesn’t dispense to his people
all his favor
in this life or at any one time
in this life.
 
We have to wait;
we have to have hope.
 
You know
how utterly hopeless is a situation
in which there is no hope.
 
If a person is caught in the toils of tribulation, of distress,
and perhaps of pain and torment,
what a difference it makes
if there is just a glimmer of hope.
 
If a person is overtaken by a very serious disease
and is racked with pain,
what a dif- ference
between whether the person has absolutely
no hope of deliverance from it
and whether that person has even a glimmer of hope.
 
Hope gives him endurance;
 
it gives him a measure of patience.
 
He is willing to endure it
or she is willing to endure it
because there is going to be deliverance.
 
That is what is true
in a much more transcendent realm
in reference to our relationship
to God and our relationship
to the dispensations of his provi- dence.
 
“It is good
that a man should both hope and quietly wait
for the salvation of the Lord.”
 
To quote again the word of an- other prophet,
 
“I will bear the indignation of the Lord,
because I have sinned against him,
until he plead my cause,
and execute judgment for me:
 
he will bring me forth to the light,
and I shall behold his righteousness” (Mic 7:9).
 
It is this hoping and waiting
of which the prophet Isaiah speaks,
 
“But they that wait upon the Lord
shall renew their strength;
 
they shall mount up with wings as eagles;
they shall run,
and not be weary;
and they shall walk,
and not faint” (Isa 40:31).
 
The secret of endurance, patience, and waiting
with expectation
is submission to God’s providences
until he brings us forth
to the light,
and we shall then behold his righteousness.
 
This hope is well-grounded
for the reasons that have been already enun- ciated:
that the Lord is full of compassion
and of tender mercy
and that the Lord is the portion of his people.
 
Therefore, there cannot possibly be anything else
but a glorious finale;
it can’t be otherwise!
 
If the Lord is the portion of his people,
and if that has its issue
in our being filled
unto all the fullness of God
unto the plentitude
of that grace and truth
that reside in the mediator Jesus Christ
and that have been communicated
to his people,
then there cannot possibly be
but a grand and glorious finale.
 
Now fifth and finally,
what the prophet here brings to mind
and what fills him,
therefore, with hope and expectation
is the vindication of God himself, [vindication, 변호하다]
that there is no arbitrariness in God. [arbitrariness, 독단]
 
You might think
that that’s a sort of anticlimax.
 
You might think
that it is not on the plane of these other great truths
like the lovingkindness and tender mercy of God
or that the Lord’s por- tion is his people
and that God is the portion of his people.
 
You might not think
that it is on the plane of the glorious hope set
before the people of God of a grand finale,
a finale that will fill their hearts
with praise and thanksgiving
throughout the endless ages of eternity.
 
But the vindication of God himself
is not an an- ticlimax;
 
it is on the very summit of faith.
 
You find it
in verses 33 to 36:
“For he doth not afflict willingly
nor grieve the children of men.
 
To crush under his feet
all the prisoners of the earth.
 
To turn aside the right of a man
before the face of the most High,
to subvert a man
in his cause,
the Lord approveth not.”
 
That was no anticlimax
for Jeremiah.
 
And it should not be an anticlimax
for us, either.
 
What is the secret of the fact
that there is no arbitrariness in God, [arbitrariness, 독단 , 자유재량]
that he doth not afflict willingly [afflict, 괴롭히다, 피해를 입히다]
nor grieve the children of men? [grieve, 비통해 하다]
 
It is just this:
that the Lord is just
in all his ways
and holy
in all his works (Ps 145:17),
that the judge of all the earth
will do right (Gen 18:25).
 
I tell you, my friends,
that whatever may be our affliction,
however much we may cringe [cringe, 움츠리다,움찔하다]
under the chastening hand of God,
and however much
the arrows of the Almighty may enter
into the innermost recesses of our being (Job 6:4)—
 
when we have come
to the point of vindicating God’s ways [vindicating, 정당성을 입증하다]
by recognizing
that he is holy, just, sovereign, and good,
then we have the outlet,
then we escape.
 
“As a bird under the snare of the fowlers,
our soul is es- caped
and our help is in the name of the Lord
who made heaven and earth” (Ps 124:7–8).
 
“The Lord,” we can then say,
“will light my candle
so that it shall shine full bright;
the Lord, my God, will also make my darkness
to be light” (Ps 18:28).
 
My friends, I would appeal to you,
as I would address my own heart and soul,
that the very secret of escape
in the midst of tribulation and darkness and anguish
is that we are able to justify God.
 
And we are able to justify God
in all his works
be- cause we recognize
that we always have less
than our iniquities deserve. [iniquity, 부당성, 부당한 것]
 
There is a very close connection
between that which the prophet first brings
to remembrance—
self-humiliation before God
because of his own iniquities—
and that which has just been enunciated
in verses 33 to 36—
the vindication of the justice and holiness and goodness of God.
 
We must never forget
that God does not afflict willingly
nor grieve the children of men.
 
God is never motivated
by vindic- tive revenge.
 
He is, indeed, motivated
by vindicatory justice,
but never by unholy, vindictive revenge.
 
And that’s what is enunci- ated here as elsewhere.
 
The Lord does not afflict willingly (that is, arbitrarily);
 
he doesn’t afflict simply
for the sake of afflicting.
 
God is not vindictively executing
his wrath;
 
he is vindicatorily executing his wrath.
 
It is the same great truth
in another con- nection
that the prophet Ezekiel sets forth
in the words of God himself:
 
“As I live,” saith the Lord God,
 
“I have no pleasure
in the death of the wicked;
but that the wicked turn
from his way and live” (Ezek 33:11).

It is well for us, my friends,
whatever may be the dispensa- tions of providence to us,
to recognize his sovereign holiness
and bow before his sovereign majesty.
 
When we are able to do that,
we shall also be able,
in the strength of God’s grace
and by the energizing of his Spirit,
to rejoice with the prophet:
“The Lord is my portion, saith my soul,
therefore will I hope in him.
 
My flesh and my heart faileth:
but God is the strength of my heart,
and my portion forever” (Lam 3:24; Ps 73:26).
 
In these days,
when we are encompassed
about with so much that causes dismay,
that causes us to walk in darkness
and have no light, may we,
by the grace of God
and by the effectual application of the Holy Spirit,
be able to reproduce
in our own experience, faith, and hope,
that blessed assurance described by the prophet:
 
“This I have called to mind,
therefore have I hope.”
 
Oh God, we praise and magnify thy name
that thou hast not dealt with us
after our sins nor rewarded us
according to our iniquities.
 
And we praise thee
that thou dost give us
the precious privilege of receiving
thy Word in all its fullness.
 
May it be re- flected
in our hearts in faith and love and hope.
 
Oh, grant that we may be more than conquerors
through him that loved us,
knowing that neither death nor life,
nor angels nor principalities, nor powers,
nor things present nor things to come,
nor height nor depth,
nor any other creature will be able to separate us
from the love of God,
which is in Christ Jesus our Lord.
 
For his name’s sake, amen.

 

 
13
이것이 내가 생각나게 하는 것

이건 내가 기억해
내 마음에,
그러므로 나는 희망이 있습니다.

주님의 긍휼입니다
우리가 소모되지 않는다는 것,
그의 긍휼이 무궁하시므로 . .

여호와는 나의 분깃이시니
내 영혼이 말하노라.
그러므로 내가 그에게 희망을 두리라.

—애가 3:21–22, 24

예언자 예레미야가 살았습니다.
그 시절에
유다가 포로로 잡혀갈 때.

애가의 책
예레미야 애가로 구성
특히 연결
시온의 황폐함과 함께

그건 완벽하게 명백해
이전부터
그리고 이 책의 이어지는 부분.

첫 번째 장의 시작 부분에서,
우리는 읽고:
어찌 도시가 외롭게 앉아 있느냐,
그것은 사람들로 가득했습니다!

그녀는 어떻게 과부가 되었습니까!

열국 중에 큰 자요
지방 사이의 공주,

그녀는 어떻게 지류가 되었습니까!

그녀는 아프게 운다
밤에,
그리고 그녀의 눈물은
그녀의 뺨에:

그녀의 모든 연인들 사이에서
그녀는 그녀를 위로할 사람이 없습니다.

그녀의 친구들은 모두 배신을 저질렀다
그녀와 함께,
그들은 그녀의 적이되었습니다.

유다는 갔다


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204
오 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?

포로로 [감금]
고난 때문에, [고통]
그리고 큰 예속 때문에: [노예상태]
그녀는 거주한다
이방인 중에서 [이교도]
그녀는 휴식을 찾을 수 없습니다:
그녀를 박해하는 자들이 모두
그녀의
해협 사이[곤경, 해협]. (애 1:1~3)

그리고 다시 두 번째 장의 시작 부분에서:

여호와께서 어떻게 덮으셨는지
시온의 딸
분노의 구름으로,
그리고 아래로 던져
하늘에서 땅까지
이스라엘의 아름다움,
그의 발판을 기억하지 아니하고 [발받침]
그의 진노의 날에!

여호와께서 삼키셨다
야곱의 모든 거처,
긍휼히 여기지 아니하시고
그는 쓰러뜨렸다
그의 분노에
딸 유다의 요새;

그가 가져왔다
그들을 아래로
땅에:

그는 오염시켰다
왕국
그리고 그 방백들. [그것의]

그가 끊었다
그의 맹렬한 분노에
이스라엘의 모든 뿔.
(애 2:1~3)

그리고 다시,
네 번째 장의 시작 부분에서
비슷한 후렴구가 있다: [후렴]

금은 어때?
어두워지다!

가장 순금은 어떻습니까
변경!

성소의 돌들이 쏟아지고
모든 거리의 꼭대기에서.

귀한 시온의 아들들아,
순금에 비유할 수 있습니다.
그들은 어떻게 존경받는가
흙 투수로서,
토기장이의 손으로 하는 일! [토기장이] (애 4:1–2)

이것은 예레미야의 애가이다.
그러나 그것들은 예레미야의 애가이다.
[분노]에 대한 주님의 진노 때문입니다.


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나는 이것을 마음에 새긴다 205

시온,
그의 소유의 백성에 대하여.

우리는 읽고
“여호와의 분깃은 자기 백성”이라는
그리고 "야곱은 그의 상속 재산입니다"
(신명기 32:9),
그러나 이제 야곱은 떠났습니다.
포로로
짓밟히다:
"우리의 금은 희미해졌습니다."

주님의 진노가 완전히 명백하다
우리 장의 시작 부분에서도.

"나는 남자다.
고난을 본 자 [고통]
그의 진노의 막대기로”(애 3:1).

예레미야는 그렇게 식별되었습니다.
시온의 복지와 함께
그의 이익을 위해
그의 애정에,
그의 포부에서
그리고 그의 희망에
그 슬픔과 울음은 이제
그의 존재의 가장 깊숙한 곳을 붙잡으십시오.

그게 초상화야
우리가 가지고 있는
이 특정 책에서.

그렇지 않을 수 있습니까?
오늘 우리와 함께?

한 가지입니다
이 애가를 읽으려면
논평으로
과거에,
그러나 그것은 또한 관련성이 있습니다
우리를 위해.

“이러한 일이 일어났습니다. . .
우리의 훈계를 위해
말세를 만난 자”
(고전 10:11).

“모든 성경은
하나님의 감동으로
그리고 수익성
교훈과 책망과 바로잡음과
그리고 지시를 위해
의에 속한 것,
그 하나님의 사람
완벽할 수도 있고,
철저히 가구
모든 선한 일에 이르게 하려 하심이라”
(딤후 3:16-17).

그래서,
애가의 책
우리에게 큰 교훈이 있습니다.

우리의 관심사, 애정, 포부, 희망
마찬가지로 식별해야합니다
그걸로
구약의 시온은 다음과 같이 말했습니다.
그리스도의 교회.

우리가 우리 자신을 밝히지 않는다면—
우리의 관심사, 애정, 포부, 희망에서
그리스도의 교회와 함께
그런 다음 우리는 자신을 식별하지 않습니다
우리의 믿음과 애정에
그와 함께
누가 교회의 머리인가.

당신은 결코 그리스도를 분리할 수 없습니다
그의 교회 또는 그리스도의 교회에서.

그리스도는 관심 없이는 무의미하다
교회에서
; 그것은


Murray Sermons.indd 205 8/23/17 11:17 AM

206 오 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?

교회를 위하여
이 세상에 오셨다는 것입니다.

“그리스도께서 교회를 사랑하사
그것을 위해 자신을 바쳤습니다.

거룩하게 하시려고
그리고 그것을 정화
물세척으로
그것을 제시하는 말로
자기에게 영광스러운 교회”
(엡 5:25-27).

그리고 우리가 그리스도를 생각할 수 없기 때문에
교회를 제외하고
또는 그리스도 밖에 있는 교회,
그러므로 그리스도에 대한 우리의 관심
아주 잘 측정 할 수 있습니다
그의 교회에 대한 우리의 관심으로.

우리는 잘 받아 들일 수 있습니다
예레미야의 애가
다른 선지자의 애가를 인용할 수 있습니다.

“우리의 거룩하고 아름다운 집,
우리 조상들이 당신을 찬양하던 곳,
불에 타서:
우리의 즐거운 것이 다 황폐하게 되었도다”
(사 64:11).

우리는 분리할 수 없습니다

우리 자신을 먹었다
상황에서
그 안에서 그리스도의 교회가 발견됩니다.

기업의 책임이 있고,
그리고 우리는 우리 자신의 책임을 분리할 수 없습니다
그리스도의 교회를 괴롭게 하는 것에서
우리의 특정 시대와 세대에.

우리는 어깨를 으쓱할 수 없다
그리고 우리는 책임이 없다고 말합니다
곤경에 대한
그리스도의 교회가 있는 곳
우리의 금이 희미해질 때
그리고 우리의 포도주는 물과 섞였습니다
(애 4:1; 사 1:22).

중대한 위험이 있습니다
특정 위치에 있는 사람들이
또는 특정 교단에서
어깨를 으쓱할 것이다
우리는 책임이 없다고 말합니다.

친구 여러분, 기업의 책임이 있습니다
우리는 우리 자신을 버릴 수 없습니다.

기업의 책임이 있을 뿐만 아니라
결함 및 불순물
너무 만연해
고백하는 그리스도의 교회에서,
그러나 우리는 책임이 있습니다
우리 자신의 개인적인 죄악을 위해.

또 다른 선지자가 말했습니다.
“내가 여호와의 진노를 담당하리니
내가 죄를 지었기 때문에
그에게 반대하여,
그가 내 송사를 변호하고 나를 위하여 판결할 때까지”(미 7:9).
You Murray Sermons.indd 206 8/23/17 11:17 AM

나는 이것을 마음에 새긴다 207
읽을 수 없습니다
예레미야 애가의 이 장
인식하지 못한 채,
예레미야 자신 편에서,
자신의 죄에 대한 깊은 자각
여호와의 진노[분노]
그의 죄악을 인하여 그를 대적하여 [부정]

"나는 남자다.
고난을 본 자 [고통]
그의 진노의 막대기로.

그가 나를 인도하셨으니,
그리고 나를 데려왔다
어둠 속으로,
그러나 빛 속으로 들어가지는 않는다”
(애 3:1~2).

있다, 여기에,
자신의 개인적 죄악에 대한 깊은 인식,
자기 굴욕에 대한 좌절감 [굴욕]
하나님 앞에서.

우리가 찾을 뿐만 아니라
반사
여호와의 진노의 이 장에서
시온의 죄에 대하여
심지어 예레미야 자신에게도
그 자신의 개인, 개인의 죄악 때문에,
그러나 우리는 또한 발견
하나님의 섭리의 신비한 경륜의 반영 [섭리]
항상 돌보고 있는
하나님의 백성까지도 미혹케 하려 하심이라 [당황하게 하다]

하나님의 섭리
그의 백성에게
모두 지시되지 않는다
그의 분노와 분개로.

참으로 섭리가 있다
그것이 그의 분노의 표현이다.
자기 백성의 죄악을 인하여
참으로 형벌의 시대가 있으니 [경륜] [비난]
물론 항상
죄와 그 교정을 위해.

그러나 하나님의 섭리의 시대도 있습니다.
설명을 찾지 못하는
하나님의 진노에
이 경륜의 시대의 특정 수령인에 반대합니다.

예를 들어 족장 욥을 예로 들면 [총대주교, 원장]
하나님은 고난으로 그를 돌보지 않으셨다 [고통]
그의 죄악에 대한 분노 때문입니다.

별말씀을요!

뭔가 있었다
보이지 않는 영의 세계에서
그것이 욥의 고난에 대한 설명이었습니다.

그러나 사실에도 불구하고
그에게 하나님의 섭리의 경륜이
지시되지 않았다
그에 대한 하나님의 진노로 말미암아
그럼에도 불구하고 욥은 이렇게 말할 수 있었습니다.
“보라, 나는 앞으로 간다.
그러나 그는 거기에 없다.
뒤로,
그러나 나는 그를 인식할 수 없다.
왼손에는 어디에


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208 오 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?

그는 일한다,

그러나 나는 그를 볼 수 없다.

그는 자신을 숨긴다
오른손에,
내가 그를 볼 수 없다”(욥 23:8-9).

욥이 포위되었다
큰 어둠과 당혹감으로
그가 이해하지 못했기 때문에
그때에
보이지 않는 하나님의 목적
환란 속에서 [고난]
그를 추월했습니다.

그래서 그런 경우가 많다.
하나님의 백성과 함께,
예레미야가 말하는 것처럼
바로 이 장에서

“그가 나를 정하셨으니
어두운 곳에서,
늙어서 죽은 자들처럼.

그가 나를 울타리에 두셨으니,
내가 나갈 수 없다는 것 :

그가 내 사슬을 무겁게 하셨습니다.

또한 내가 울고 소리칠 때,
내 기도를 막으시느니라”
(애 3:6~8).

그리고 다시,
“네가 몸을 가리고
구름과 함께,
우리의 기도가 통과하지 못하게 하소서”
(애 3:44).

때 하나님의 백성
걸어야 한다
어둠 속에서
그리고 빛이 없다
신비 또는 심연에서
하나님의 섭리적 처리
그들을 향해,
그리고 그들은 이해할 수 없다
이유,
당혹감과 괴로움을 불러일으키는 [당황, 게스트]
마음과 마음과 영혼의
애가 3에 반영되어 있습니다.

이제 그 모든 것은 단순히
소개를 통해,
감상하기 위해
찬양과 감사와 소망의 절정
우리가 찾는
우리 본문의 말로.

이 모든 당혹감, 어둠, 당혹감, 심지어 당혹감 앞에서 [당황, 게스트]
주님의 분개[indignation, 분개]의 심오한 감각 앞에서
시온과 선지자 자신을 개별적으로 대적하여
자신감, 기쁨, 희망의 출구가 있습니까?
예언자를 위해
말도 안되는 이 상황에서
슬픔과 슬픔과 수고의

예, 있습니다!
"이것은 내가 기억하는 것을 기억합니다.
그러므로 나에게는 희망이 있습니다.”
그리고 이 희망의 비밀은 무엇입니까?

예레미야는 기억했다
어떤 것;
특정 고려 사항이 있었다
그가 생각나게 한 것,
그의 생각에 들어간
그럼에도 불구하고 당혹감과 어둠과 당혹감에도 불구하고 [그러나에도 불구하고]
그의 마음 깊은 곳을 소유한

일 208 8/23/17 오전 11:17

나는 이것을 마음에 새긴다 209

그리고 존재.

아주 짧게
나는 당신의 관심을 끌 것입니다
이러한 특정 고려 사항에
선지자가 생각나게 한 것입니다.

가장 먼저,
자신의 굴욕이 있습니다
하나님 앞에서:
“주님의 자비입니다.
우리는 소모되지 않는다”
(애 3:22).

선지자는 인정했다
그가 받지 못한 것,
그에게 눈에 보이는 처리가 없었다는 것,
그의 사막의 척도와 같은 것.

하나님이 그를 찾아오셨다
훨씬 적은 고통으로
그의 죄악이 마땅히 받아야 할 것보다
(에스라 9:13).

우리는 이 표현을 찾습니다.
자신의 굴욕과 비하
하나님이 그렇게 설득력 있게 제시하시기 전에
애가 3:28–30:

그는 홀로 앉아 있다
[즉, 자기 굴욕의 특정한 상황에 처한 사람]
침묵을 지키며
그가 그것을 그에게 짊어졌기 때문입니다.

그는 입을 다물고
먼지 속에서;
그렇다면 희망이 있을지도 모릅니다.

그는 그의 뺨을 준다
그를 치는 자에게:
그는 비난으로 가득 차 있습니다. [비난, 책망]


그는 준다
그의 뺨
하나님 자신에게,
누가 그를 치느냐!

겸손한 인식
선지자가 다시 말하는 것
이 장의 뒷부분에서
“살아 있는 사람이 어찌하여 불평해야 합니까?
벌을 받는 남자
그의 죄 때문에?” (애 3:39).

자기 굴욕은 멀다
너무 자주 간과
하나님과 우리의 관계에서
그리고 바로 출발점이다
구원을 위해.

물론,
바로 시작점이다
구출을 위해
그리스도인의 삶이 시작될 때에도
하지만 출발점이기도 하다
구출을 위해
하나님의 백성 자신을 위하여
그들이 하나님의 고통하시는 손 아래 있을 때
그리고 그들이 겪을 때
그 당황스러운 경륜의 시대
그의 섭리.

하나님 앞에서의 자기 겸비
인식하다
그러나 씁쓸하게
하나님이 다루실 수 있습니다.


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210 오 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?

그의 섭리의 경륜이 아무리 가혹할지라도
그러나 찌르는 것은 그의 거룩한 분노와 진노의 침향이 될 수 있다, [stinging, 쏘는 것]
우리는 아직 아무것도 받지 못했습니다
그것은 우리 사막의 척도와 같습니다.

살아있는 사람이 불평해야 하는 이유
그의 죄의 형벌을 위하여
그가 생각할 때
그가 마땅히 받아야 할 것은 이생의 고난이 아니라
아무리 심각해도—
그러나 캄캄한 흑암이 영원히 있으리라(유 13)?

친구들이여,
그 많은 피상성
오늘날 하나님의 교회 안에 있는
그리고 많은 불경건
그것은 심지어 하나님의 백성을 특징 짓는 것입니다.
인식하지 못하기 때문이다.
우리가 우리 자신이라는 것을
하나님의 면전에서.

우리는 스스로를 측정하지 못한다
하나님의 거룩하심의 기준으로
그의 위엄, 그의 정의, 그의 진실.

우리가 체포할 때
하나님의 영광과 위엄,
그런 다음 적절하고 유일한 반응
우리 상황에 맞을 수 있는
예언자 이사야의 말입니다.
“화가 나야!
나는 망했다.
나는 입술이 부정한 사람이요
입술이 부정한 백성 중에 거하노라”
(사 6:5).

친구들아 그게 출발점이야
어떤 구원을 위해-
그리스도인의 고백과 믿음이 시작될 때의 구원,
하느님 백성의 순례에서 구원
그들이 하나님의 경륜의 쓰라림을 경험할 때
그들을 향해.

우리는 결코 하나님의 경륜을 제대로 평가하지 않을 것입니다
우리에게-
그들의 성격이 무엇이든
그리고 그들의 목적이 무엇이든
신성한 마음에-
우리가 엎드릴 때까지
우리 자신의 죄악을 인정하여 하나님 앞에서
“주님의 자비입니다.
우리는 소비되지 않습니다. . . .
살아있는 사람이 왜 불평해야 합니까?
자기 죄의 형벌을 받는 사람이냐?”
(애 3:22, 39).
두 번째 요소
선지자의 마음을 채우는 이 본문에서
희망을 가지고, 확신을 가지고, 기대를 가지고



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나는 이것을 마음에 새긴다 211

마찬가지로 우리의 마음을 채워야합니다
희망과 기대를 안고-
주님의 자비와 긍휼입니다.

"이것은 내가 기억하는 것을 기억합니다.
그러므로 나는 희망이 있습니다.
주님의 긍휼입니다
우리가 소모되지 않는다는 것,
그의 긍휼이 무궁하시므로

매일 아침 새롭습니다.
주의 성실하심이 크시도소이다”(애 3:21~23).

다시 한 번 말씀드리지만, 친구들이여,
우리가 가질 수 없는
하나님의 은혜의 공급[공급, 섭리, 공급]에 대한 참된 감사
우리의 구원을 위해
그리스도인의 삶이 시작될 때 [inception,시작]
하느님 백성의 순례길로
우리가 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 자비를 깨달을 때까지

하나님이 자비로우시다는 사실
우리 불행의 출구는-
우리의 불행으로부터의 출구
처음에
그리고 우리 순례의 모든 전진 단계에서
“기초가 있는 성,
그것을 지으시고 만드신 이는 하나님이시니라”(히 11:10).

여호와께서 주 하나님이시라는 사실,
자비롭고 은혜로운,
노하기를 더디하고
인자와 진리가 풍성하고
악과 과실과 죄를 용서함(출 34:6-7)—

그것이 콘센트입니다.

당신은 이것을 볼 수 있습니다
눈에 띄게 [눈에 띄게]
예레미야의 경우.

그 위대한 진실이
so emblazoned [emblazon, 영구히 새기다]
시편 중 하나에서

우리에게 익숙한:

“주님은 선하시다.
그의 자비는 영원합니다.
그의 진리는 대대에 이르리로다”(시 100:5).

여기 선지자가 붙들고 있는 것을 보지 못하느냐
하나님의 인자하심과 성실하심이요,
그리고 이것들은 키 노트입니다
이 위대한 감사의 시편에서:

주님은 선하시며,
그의 인자하심이 영원하시도다
그의 진리-그의 신실하심-은 영원하다
모든 세대에게.

친구 여러분, 매우 겸손하게 간청하겠습니다.
우리가 엎드리다[엎드리다]
하나님의 위엄 앞에서 나는
우리의 죄악이 마땅히 받아야 할 것을 인정하고,
우리도 하나님의 자비를 이해합시다.
그리스도 예수 안에 있는 하나님.

손을 내밀자
믿음으로 그에게.

오 겸손한 믿음이 되게 하소서
겨자씨 한 알만한 믿음.

그럼에도 불구하고,
그 믿음의 전도에서
우리는
승영을 경험할 수 있다는 보장
예언자 예레미야가 반영하는
이 특정 장에서.
 
세 번째 요소
예레미야가 기억하는
그러므로 희망이 있고,
이 장의 24절에서 찾을 수 있습니다.
 
“여호와는 나의 분깃이시요
내 영혼이 말하노라.
그러므로 내가 그에게 희망을 두리라.”
 
주님은 나의 몫이십니다.
 
더 높은 믿음의 정점에 오르지 못한다
성경 전체에서
선지자가 말하는 것보다
이 특정 지점에서:
 
“여호와는 나의 몫이십니다.”
 
우리는 물론,
성경에서
“여호와의 분깃은 자기 백성”이라는
그리고 "야곱은 그의 상속 재산입니다"
(신명기 32:9).
 
하나님은 특별한 기쁨을 갖고 계십니다.
그의 백성 안에
그래서 아들을 보내셨다.
세상에
그의 백성을 구원하시려고
모든 죄악에서
제시하고
“그 영광의 임재 앞에서 흠이 없이
큰 기쁨으로”(유 24).
 
주님의 몫은 그의 백성입니다.
 
야곱은 그의 상속 재산입니다.
 
그러나 보완적인 진실도 있습니다.
여호와는 그의 백성의 분깃이시다.
 
아마 아무것도 없을거야
신약에서
그것은 당신이 부를 수 있는 것을 발음합니다.
기독교 특권의 정점,
하나님의 은혜 공급의 정점,
사도 바울의 표현보다
“하나님의 모든 충만하신 것으로 충만하게 하려 하심이라”(엡 3:19).
 
채워지는 중
하나님의 모든 충만하심까지
신약의 대응물이다
주님에 대한 구약의 개념
그의 백성의 몫이 되는 것입니다.
 
그 뜻은
우리가 하나님 자신의 소유가 되었다는 것,
하나님이 우리의 것이라는 것입니다.
 
그리스도가 우리의 것이라면
그러면 모든 것이 우리 것입니다.
그리고 하나님 자신이 우리의 것입니다.
 
당신은 바로 그 시편에서 그것을 발견합니다
우리가 노래하고 있던,
 
“하늘에서 내가 누구를
하지만 너는?
 
그리고 지상에 아무도 없다
당신 외에 내가 바라는 것.
 
내 육체와 내 마음이 쇠약하도다
 
그러나 하나님은 내 마음의 힘이시니
나의 몫은 영원히”
(시 73:25-26).
 
친구들이여,
그 영원은 소진되지 않을 것입니다
그 진실의 의미
하나님은 우리의 분깃이시다.
 
우리는 그것의 아주 희미한 반짝임을 가질 수 있습니다
최고일지라도.
 
그러나 그것은 사실입니다.
그리고 그것은 무언가이다
당신이 적절할 것입니다.
 
“여호와는 나의 분깃이라 내 영혼이 말하노라.”
 
하나님 자신이 자기 백성의 분깃이면
확실히 그의 경륜의 시대에 그들에게 모든 것은
자신의 호의를 펼치는 것입니다
그리고 자신의 자비.
 
하나님이 우리의 소유라면
그러면 어떤 재앙도 우리에게 닥칠 수 없습니다(시 91:9-10).
 
세 번째입니다.
이제 네 번째:
그리고 그것은 희망입니다.
 
“여호와께서 그들에게
그를 기다리는 것,
그를 찾는 영혼에게.
 
사람이 바라고 조용히 기다리는 것이 좋다
여호와의 구원을 위하여”(애 3:25-26).
오, 친구들이여, 이 얼마나 끝없는 불행인가
우리는 우리 자신을 위해 거두고,
그리고 어떤 불명예
우리는 신에게
그의 백성의 분깃이 누구냐
불법적인 방법을 사용할 때
도망가는 것
하나님의 섭리의 쓴 섭리에서
 
기다려야 합니다.
 
하나님은 자기 백성에게 분배하지 않으신다
그의 모든 호의
이생에서 또는 어느 시점에서
이생에서.
 
기다려야 합니다.
우리는 희망을 가져야 합니다.
 
알잖아
상황이 얼마나 절망적인지
희망이 없는 곳.
 
사람이 환난과 곤고의 수고 중에 있으면
그리고 아마도 고통과 고통,
그것이 얼마나 큰 차이를 만드는지
한 줄기 희망이라도 있다면.
 
매우 심각한 질병에 걸린 경우
고통에 시달린다.
무슨 차이
그 사람이 절대적으로
그것으로부터 구원받을 희망이 없다
그리고 그 사람에게 희망의 빛이라도 있는지.
 
희망은 그에게 인내를 줍니다.
 
그것은 그에게 어느 정도의 인내심을 줍니다.
 
그는 기꺼이 그것을 참는다
또는 그녀는 기꺼이 그것을 견딜
구원이 있을 것이기 때문입니다.
 
그게 사실이야
훨씬 더 초월적인 영역에서
우리 관계와 관련하여
하나님과 우리의 관계
그의 섭리의 경륜의 시대에.
 
“좋다
남자는 바라고 조용히 기다려야 한다는 것을
주님의 구원을 위하여.”
 
또 다른 선지자의 말을 인용하면
 
“내가 여호와의 진노를 담당하리니
내가 그에게 죄를 지었기 때문입니다.
그가 내 사정을 변호할 때까지,
나를 위해 심판을 집행하시오.
 
그가 나를 빛으로 인도하시리니
내가 그의 의를 보리라”(미 7:9).
 
바라고 기다리는 것입니다
그 중 예언

ㅛ 이사야가 말한다.
 
"오직 여호와를 바라는 자들은
그들의 힘을 새롭게 할 것이다.
 
그들은 독수리처럼 날개 치며 올라갈 것이다.
그들은 달릴 것이다,
지치지 말고
그리고 그들은 걸을 것이다,
피곤하지 아니하며”(사 40:31).
 
인내, 인내, 기다림의 비결
기대를 가지고
하나님의 섭리에 복종하는 것입니다
그가 우리를 낳을 때까지
빛에,
그러면 우리는 그의 의를 보게 될 것입니다.
 
이 희망은 근거가 충분하다
이미 선언된 이유:
여호와께서 긍휼이 충만하시도다
그리고 부드러운 자비의
그리고 주님은 그의 백성의 분깃입니다.
 
그러므로 다른 것은 있을 수 없다.
그러나 영광스러운 피날레;
그렇지 않을 수 있습니다!
 
여호와께서 자기 백성의 분깃이면
문제가 있는 경우
우리의 충만함 안에서
하나님의 모든 충만하심까지
충만에
그 은혜와 진리로
중보자 예수 그리스도 안에 거하는
그리고 전달된
그의 백성에게,
그러면 있을 수 없다.
그러나 웅장하고 영광스러운 피날레.
 
이제 다섯 번째이자 마지막으로
여기서 선지자가 생각나게 하는 것은
그리고 그를 채우는 것,
그러므로 희망과 기대를 가지고
하나님 자신의 변호, [vindication, 변호하다]
하나님께는 자의가 없다는 것입니다. [임의, 독단]
 
그렇게 생각 할수 있겠지
그것은 일종의 안티 클라이맥스입니다.
 
그렇게 생각 할수 있겠지
이 다른 위대한 진리의 차원에 있지 않다는 것
하나님의 인자하심과 긍휼하심 같이
또는 주님의 몫은 그의 백성입니다.
그리고 하나님은 그의 백성의 분깃이시다.
 
당신은 생각하지 않을 수도 있습니다
그것은 영광스러운 희망의 차원에 있다는 것을
대미를 장식하는 하나님의 백성들 앞에서
그들의 마음을 채울 피날레
찬양과 감사로
끝없는 영원의 세월 동안.
 
그러나 하나님 자신의 변명은
안티 클라이맥스가 아닙니다.
 
그것은 바로 믿음의 정상에 있습니다.
 
당신은 그것을 찾을
33-36절에서:
“그가 고의로 괴롭히지 아니하고
사람의 자녀들을 근심하게 하지도 말라.
 
그의 발 아래 짓밟히다
땅의 모든 포로들.
 
사람의 권리를 무시하려면
지극히 높으신 이의 얼굴 앞에서
남자를 전복시키다
그의 대의에
주님께서 승인하지 않으십니다.”
 
그것은 안티 클라이맥스가 아니 었습니다
예레미야를 위하여.
 
그리고 안티 클라이맥스가 되어서는 안 됩니다.
우리에게도.
 
사실의 비밀은 무엇입니까
하나님에게는 자의가 없다는 것, [독단, 자유재량]
[afflict, 괴롭히다, 손상을 입히다]
사람의 자녀들을 근심하게 하지 아니하시리이까? [비통해하다]
 
바로 이것입니다:
주님이 의롭다는 것을
그의 모든 방법으로
그리고 거룩한
그의 모든 일에(시 145:17)
온 땅의 심판자
의를 행할 것이다(창 18:25).
 
친구들이여,
우리의 고난이 무엇이든지
우리가 아무리 움찔해도 [cringe, 움츠리다, 움찔하다]
징계하시는 하나님의 손 아래
그리고 아무리
전능자의 화살이 들어갈 수 있다
우리 존재의 가장 깊은 곳으로(욥 6:4)—
 
우리가 왔을 때
하나님의 방법을 입증할 정도로
인식하여
그는 거룩하고 의롭고 주권적이며 선하시며,
그런 다음 콘센트가 있습니다.
그런 다음 우리는 탈출합니다.
 
“사냥꾼의 올무에 걸린 새처럼,
우리의 영혼은 탈출
우리의 도움은 주의 이름에 있도다
하늘과 땅을 만드신 분”(시 124:7~8).
 
“주님”이라고 말할 수 있습니다.
"나의 촛불을 밝힐 것이다
그것이 완전히 밝게 빛나도록;
나의 하나님 여호와께서 나의 흑암도
빛이 되게 하소서”(시 18:28).
 
친구들이여, 나는 당신에게 호소할 것입니다.
내 자신의 마음과 영혼에 말하듯이,
그 탈출의 비밀
환난과 흑암과 고뇌 가운데서
우리가 하나님을 의롭다 할 수 있다는 것입니다.
 
그리고 우리는 하나님을 정당화 할 수 있습니다
그의 모든 작품에서
우리가 인식하기 때문에
우리가 항상 적게 가지고 있다는 것을
우리의 죄악이 마땅히 받아야 할 것보다 [inquity, 부당성, 부친된 것]
 
아주 밀접한 관계가 있습니다
선지자가 먼저 가져온 것 사이에
기억하기 위해-
하나님 앞에서의 자기비하
자기의 죄악으로 말미암아
그리고 방금 발표된
33-36절에서—
하나님의 공의와 거룩하심과 선하심을 입증하는 것입니다.
 
우리는 절대 잊지 말아야 합니다
하나님이 임의로 괴롭히지 않으신다는 것
사람의 자녀들을 근심하게 하지도 말라.
 
하나님은 결코 동기가 없으시다
보복적인 복수로.
 
그는 실제로 동기 부여
변명하는 정의로,
그러나 결코 불경하고 보복적인 복수에 의해서는 아닙니다.
 
그리고 그것이 다른 곳에서와 같이 여기에서 선언된 것입니다.
 
주님은 마음대로(즉 임의로) 괴롭히지 않으신다.
 
그는 단순히 괴롭히지 않는다
괴롭히기 위해서.
 
하나님은 보복적으로 처형하지 않으신다.
그의 분노;
 
그는 자신의 진노를 정당하게 집행하고 있습니다.
 
같은 위대한 진리입니다
다른 연결에서
에스겔 선지자가 전하는
하나님 자신의 말씀에서:
 
“내가 살아 있음을 두고 맹세하노니 주 여호와께서 이르시되
 
"나는 즐거움이 없다.
악인의 죽음에;
하지만 그 악한 차례
그의 길에서 떠나 살라”(겔 33:11).

그것은 우리에게 좋습니다, 나의 친구들,
우리에게 주어진 섭리의 경륜이 무엇이든,
그의 주권적인 거룩함을 인정하기 위해
그의 주권적인 위엄 앞에 절하십시오.
 
우리가 그렇게 할 수 있을 때,
우리는 또한 할 수 있을 것입니다,
하나님의 은혜의 능력으로
그의 성령의 능력으로
선지자와 함께 기뻐하라:
“주님은 나의

부분, 내 영혼이 말한다,
그러므로 내가 그에게 희망을 두리라.
 
내 육체와 내 마음이 쇠약하도다
그러나 하나님은 내 마음의 힘이시니
영원히 나의 분깃이로다”(애 3:24; 시 73:26).
 
요즈음에,
우리가 포위되었을 때
너무 많은 것에 대해 당황하게 만들었습니다.
우리를 어둠 속을 걷게 하는
빛이 없으면
하나님의 은혜로
그리고 성령의 효과적인 적용으로
번식할 수 있다
우리 자신의 경험과 믿음과 소망 안에서
선지자가 묘사한 그 축복된 확신은 다음과 같습니다.
 
“내가 이것을 생각나게 하였으니
그러므로 나에게는 희망이 있습니다.”
 
오 하나님, 우리는 당신의 이름을 찬양하고 찬양합니다
당신이 우리와 거래하지 않은
우리의 죄를 따라 우리에게 상을 주시지 아니하시고
우리의 죄악에 따라.
 
그리고 우리는 당신을 찬양합니다
당신이 우리에게 주신
받을 수 있는 소중한 특권
당신의 모든 충만한 말씀.
 
반영되길
믿음과 사랑과 소망으로 우리 마음에
 
오, 우리가 정복자 이상이 될 수 있게 허락하소서
우리를 사랑하신 이로 말미암아
죽음도 생명도 아님을 알고
천사나 권세나 권세나
현재 일이나 장래 일도
높이도, 깊이도,
어떤 다른 피조물도 우리를 갈라놓을 수 없을 것입니다
하나님의 사랑에서,
우리 주 그리스도 예수 안에 있는 것입니다.
 
그의 이름을 위하여, 아멘.


 

 

*학습방법*

1.읽기: [끊어읽기-읽고쓰기] 내용을 의미어구에 따라 끊어서 쓰고 어구번호 붙이기
2.듣기: [끊어듣기-듣고말하기] 내용을 듣고 의미어구 단위로 끊어서 따라 말하기

(어구번호: 주어구1, 술보어구2, 목적어구3, 부사구4, 분사구5, 관계사구6)

3.쓰기:[끊어쓰기-바꿔쓰기] 내용을 보면서 옆에 /표시하고 의미를 바꿔서 쓰기
4.말하기: [끊어말하기-바꿔말하기] 내용을 듣고 의미어구 단위로 바꿔서 말하기


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원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 2021-10-13 (수) 22:15 3년전
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This I Call to Mind
This I recall to my mind, therefore have I hope. It is of the Lord’s mercies that we are not consumed, because his compassions fail not . . .The Lord is my portion, saith my soul; therefore will I hope in him.
—Lamentations 3:21–22, 24
The prophet Jeremiah lived in those days when Judah was carried into captivity. The book of Lamentations consists of the lamentations of Jeremiah connected particularly with the desolations of Zion. That is perfectly obvious from the preceding and the succeeding parts of this book. At the beginning of the first chapter, we read:
How doth the city sit solitary, that was full of people! How is she become as a widow! She that was great among the nations, and princess among the provinces, how is she become tributary! She weepeth sore in the night, and her tears are on her cheeks: among all her lovers she hath none to comfort her: all her friends have dealt treacherously with her, they are become her enemies. Judah has gone
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O DEATH, WHERE IS THY STING?
into captivity because of affliction, and because of great servitude: she dwelleth among the heathen, she findeth no rest: all her persecutors overtook her between the straits. (Lam 1:1–3)
And again at the beginning of the second chapter:
How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his foot- stool in the day of his anger! The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: he hath thrown down in his wrath the strong holds of the daugh- ter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof. He hath cut off in his fierce anger all the horn of Israel. (Lam 2:1–3)
And yet again, at the beginning of the fourth chapter, there is a similar refrain:
How is the gold become dim! How is the most fine gold changed! The stones of the sanctuary are poured out in the top of every street. The precious sons of Zion, com- parable to fine gold, how are they esteemed as earthen pitchers, the work of the hands of the potter! (Lam 4:1–2)
These are Jeremiah’s lamentations, but they are the lamen- tations of Jeremiah because of the Lord’s indignation against
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Zion, against the people of his possession. We read that “the Lord’s portion is his people” and that “Jacob is the lot of his inheritance” (Deut 32:9), but now Jacob has gone into captivity and is trodden down: “Our gold is become dim.” The Lord’s indignation is perfectly apparent even at the beginning of our chapter. “I am the man that hath seen affliction by the rod of his wrath” (Lam 3:1).
Jeremiah was so identified with the welfare of Zion in his interests, in his affections, in his aspirations, and in his hopes, that mourning and weeping now took hold of the inmost re- cesses of his being. That is the portrait that we have in this par- ticular book. Can it be otherwise with us today? It is one thing to read this book of Lamentations as a commentary on the past, but it also has relevance for us. “These things happened . . . for our admonition, upon whom the ends of the ages are come” (1 Cor 10:11). “All Scripture is given by inspiration of God and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, and for the instruction which is in righteousness, that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto every good work” (2 Tim 3:16–17).
So, the book of Lamentations has a great lesson for us. Our interests, affections, aspirations, and hopes must likewise be identified with that to which the Old Testament Zion corre- sponded: the church of Christ. If we do not identify ourselves— in our interests, affections, aspirations, and hopes—with the church of Christ, then we do not identify ourselves in our faith and affection with him who is the head of the church. You can never separate Christ from his church or the church from Christ. Christ is meaningless apart from his interest in the church; it was
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for the sake of the church that he came into this world. “Christ loved the church and gave himself for it; that he might sanctify and cleanse it by the washing of water by the word to present it to himself a glorious church” (Eph 5:25–27).
And, as we can never think of Christ apart from the church or the church apart from Christ, so our own interest in Christ can very well be gauged by our interest in his church. We can well take up the lamentations of Jeremiah as we may take up the lamentations of another prophet: “Our holy and our beau- tiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste” (Isa 64:11). We cannot disassociate ourselves from the situation in which the church of Christ finds itself. There is a corporate responsibility, and we cannot possibly disassociate our own responsibility from that which afflicts the church of Christ in our particular day and generation. We cannot shrug our shoulders and say that we have no responsibility for the plight in which the church of Christ finds itself when our gold has become dim and our wine mixed with water (Lam 4:1; Isa 1:22). There is the grave danger that people in a particular location or in a particular denomination will shrug their shoulders and say that we have no responsibility. My friends, there is a corporate responsibility that we cannot divest ourselves of.
Not only is there this corporate responsibility for the de- fection and the impurity that are so rampant in the professing church of Christ, but we are responsible for our own individual, personal iniquities. Another prophet said, “I will bear the indig- nation of the Lord, because I have sinned against him, until he plead my cause, and execute judgment for me” (Mic 7:9). You
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cannot read this chapter of the lamentations of Jeremiah without recognizing, on the part of Jeremiah himself, a profound sense of his own sin and the indignation of the Lord against him for his iniquity. “I am the man that hath seen affliction by the rod of his wrath. He hath led me, and brought me into darkness, but not into light” (Lam 3:1–2). There is, here, profound recogni- tion of his own individual, personal iniquity, and frustration in self-humiliation before God.
Not only do we find the reflection in this chapter of the indignation of the Lord against the sin of Zion and even against Jeremiah himself because of his own personal, individual iniquity, but we also find a reflection of those mysterious dispensations of God’s providence that are ever tending to bewilder even the peo- ple of God. God’s providences to his people are not all dictated by his anger and indignation. There are indeed providences that are the expression of his indignation for his people’s iniquity, and there are indeed dispensations of chastisement, which, of course, are always for sin and for its correction. But there are also those dispensations of God’s providence that do not find their expla- nation in God’s indignation against the particular recipients of these dispensations.
If you take, for example, the patriarch Job, God did not visit him with afflictions because of indignation for his iniquity. Not at all! There was something in the unseen spirit world that was the explanation of Job’s affliction. And yet, notwithstand- ing the fact that the dispensations of God’s providence to him were not dictated by God’s indignation against him, Job could nevertheless say, “Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him: On the left hand, where
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he doth work, but I cannot behold him: he hideth himself on the right hand, that I cannot see him” (Job 23:8–9). Job was encompassed with great darkness and bewilderment because he did not understand at that time the unseen purpose of God in the tribulation that overtook him.
So it is often the case with the people of God, as Jeremiah says in this very chapter, “He hath set me in dark places, as they that be dead of old. He hath hedged me about, that I cannot get out: he hath made my chain heavy. Also when I cry and shout, he shutteth out my prayer” (Lam 3:6–8). And again, “Thou hast covered thyself with a cloud, that our prayer should not pass through” (Lam 3:44). When the people of God have to walk in darkness and have no light in the mystery or the abyss of God’s providential dealings towards them, and they cannot understand the reason, it causes the bewilderment and the distress of heart, mind, and soul reflected in Lamentations 3.
Now all of that is simply by way of introduction, in order to appreciate that pinnacle of praise, of thanksgiving, and of hope that we find in the words of our text. In the face of all this per- plexity, darkness, dismay, even bewilderment, in the face of this profound sense of the indignation of the Lord against Zion and against the prophet himself individually, is there any outlet of confidence, joy, and hope for the prophet in this unspeakable situation of grief and sorrow and travail? Yes, there is! “This I recall to mind, therefore have I hope.” And what is the secret of this hope? Jeremiah remembered certain things; there were certain considerations that he called to mind, that entered into his thought, notwithstanding the bewilderment, the darkness, and the dismay that possessed the inmost recesses of his heart
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and being. Very briefly I’m going to call your attention to these particular considerations that the prophet called to mind.
First of all, there is his own self-humiliation before God: “It is of the Lord’s mercies that we are not consumed” (Lam 3:22). The prophet recognized that he had not received, that there had not been visibly dealt to him, that which was equal to the mea- sure of his deserts. God had visited him with much less affliction than his iniquities deserved (Ezra 9:13). We find this expression of his own self-humiliation and his abasement before God so eloquently set forth in Lamentations 3:28–30:
He sitteth alone [that is, the person who is in this partic- ular situation of self-humiliation] and keepeth silence, be- cause he hath borne it upon him. He putteth his mouth in the dust; if so be there may be hope. He giveth his cheek to him that smiteth him: he is filled full with reproach.
He giveth his very cheek to God himself, who smiteth him! Here is humble recognition of what the prophet says again in a later part of this chapter, “Why should a living man complain, a man for the punishment of his sins?” (Lam 3:39).
Self-humiliation is far too frequently overlooked in our re- lationship to God and is the very starting point for deliverance. Of course, it is the very starting point for deliverance even at the inception of the Christian life, but it is also the starting point for deliverance for the people of God themselves when they are under God’s afflicting hand and when they are experiencing those be- wildering dispensations of his providence. Self-humiliation before God recognizes that however bitterly God may be dealing with
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us, however severe may be the dispensations of his providence, however stinging may be the aloes of his holy displeasure and wrath, we have not received anything yet that is equal to the mea- sure of our deserts. Why should a living man complain for the punishment of his sins, when he thinks that what he deserves is not the afflictions of this life—however severe they may be—but the blackness of darkness forever (Jude 13)?
I tell you, my friends, that a great deal of the superficiality that is in the church of God today, and a great deal of the impiety that even characterizes the people of God, is due to this failure to recognize that we are ourselves in the presence of God. We fail to measure ourselves by the criterion of God’s holiness, his majesty, his justice, and his truth. When we apprehend the glory and the majesty of God, then the only reaction that is proper and that can be appropriate to our situation is that of the prophet Isaiah: “Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips” (Isa 6:5).
That, my friends, is the starting point for any deliverance— deliverance at the inception of Christian profession and faith, and deliverance in the pilgrimage of the people of God as they experience the bitterness of God’s dispensations toward them. We shall never properly assess God’s dispensations to us—what- ever their character and whatever their purpose in the divine mind—until we prostrate ourselves before God in the recogni- tion of our own iniquity. “It is of the Lord’s mercies that we are not consumed. . . . Why should a living man complain, a man for the punishment of his sins?” (Lam 3:22, 39).
The second element in this text that fills the mind of the prophet with hope, with confidence, and with expectation—and
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that likewise must fill our minds with hope and expectation— is the mercy and the compassion of the Lord. “This I recall to mind, therefore have I hope. It is of the Lord’s mercies that we are not consumed, because his compassions fail not. They are new every morning: great is thy faithfulness” (Lam 3:21–23). I tell you again, my friends, that we cannot have any true appre- ciation of those provisions of God’s grace for our deliverance at the very inception of the Christian life on into the pilgrimage of the people of God until we have an apprehension of the mercy of God in Christ Jesus.
The fact that God is merciful is the outlet from our misery— our outlet from our misery at the beginning and in every onward step of our pilgrimage until we come to the “city which hath the foundations, of which God is the builder and the maker” (Heb 11:10). The fact that the Lord is the Lord God, merciful and gracious, slow to wrath, abundant in loving kindness and truth, forgiving iniquity and transgression and sin (Exod 34:6–7)— that’s the outlet. You can see this so conspicuously in the case of Jeremiah. It is that great truth so emblazoned on one of the psalms so familiar to us: “For the Lord is good; his mercy is ev- erlasting; and his truth endureth to all generations” (Ps 100:5). Don’t you see that what the prophet here lays hold upon is the mercy and the faithfulness of God, and these are the key notes of this great psalm of thanksgiving: the Lord is good, his mercy is everlasting, and his truth—his faithfulness—endureth to all generations.
May I plead very humbly, my friends, that as we prostrate ourselves before God’s majesty in recognition of what our iniq- uity deserves, let us also have the apprehension of the mercy of
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God in Christ Jesus. Let us reach out our hand to him in faith. Oh, let it be humble faith, faith as of a grain of mustard seed. Nevertheless, in the outreach of that faith, we have the guarantee of experiencing the exaltation that the prophet Jeremiah reflects in this particular chapter.
The third element that Jeremiah recalls to mind, and there- fore has hope, is found in verse 24 of this chapter: “The Lord is my portion, saith my soul; therefore will I hope in him.” The Lord is my portion. You don’t ascend to a higher pinnacle of faith in the whole of Scripture than that which the prophet enunciates at this particular point: “The Lord is my portion.” We read, of course, in the Scripture that “the Lord’s portion is his people” and that “Jacob is the lot of his inheritance” (Deut 32:9). God has peculiar delight in his people, which is why he sent his Son into the world that he might redeem his people from all iniquity and present them “faultless before the presence of his glory with exceeding joy” (Jude 24). The Lord’s portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance. But you also have the complemen- tary truth: the Lord is the portion of his people.
Perhaps there is nothing in the New Testament that enunci- ates what you might call the very apex of the Christian privilege, the very apex of God’s provision of grace, than that expression of the apostle Paul that “we might be filled unto all the fullness of God” (Eph 3:19). Being filled unto all the fullness of God is the New Testament counterpart of this Old Testament con- cept of the Lord being the portion of his people. It means that we come into the very possession of God himself, that God is ours. If Christ is ours, then all things are ours, and God him- self is ours. You find it in that very psalm that we were singing,
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“Whom have I in heaven but thee? And there is none upon earth that I desire besides thee. My flesh and my heart faileth: but God is the strength of my heart, and my portion forever” (Ps 73:25–26).
I tell you, my friends, that eternity will not exhaust the meaning of that truth that God is our portion; we can only have a very dim glimmering of it even at the very best. But it is some- thing that is true, and it is something that you are to appropriate. “The Lord is my portion, saith my soul.” And if God himself is the portion of his people, surely everything in his dispensations to them is the unrolling of his own favor and his own mercy. If God is our possession, then no evil can befall us (Ps 91:9–10).
That’s the third; now the fourth: and that is hope. “The Lord is good unto them that wait for him, to the soul that seeketh him. It is good that a man should both hope and quietly wait for the salvation of the Lord” (Lam 3:25–26). Oh, my friends, what endless misery we reap for ourselves, and what dishonor we do to the God who is the portion of his people, when we take ille- gitimate methods of getting away from the bitter dispensations of God’s providence. We must wait. God doesn’t dispense to his people all his favor in this life or at any one time in this life. We have to wait; we have to have hope.
You know how utterly hopeless is a situation in which there is no hope. If a person is caught in the toils of tribulation, of distress, and perhaps of pain and torment, what a difference it makes if there is just a glimmer of hope. If a person is overtaken by a very serious disease and is racked with pain, what a dif- ference between whether the person has absolutely no hope of deliverance from it and whether that person has even a glimmer
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of hope. Hope gives him endurance; it gives him a measure of patience. He is willing to endure it or she is willing to endure it because there is going to be deliverance. That is what is true in a much more transcendent realm in reference to our relationship to God and our relationship to the dispensations of his provi- dence. “It is good that a man should both hope and quietly wait for the salvation of the Lord.” To quote again the word of an- other prophet, “I will bear the indignation of the Lord, because I have sinned against him, until he plead my cause, and execute judgment for me: he will bring me forth to the light, and I shall behold his righteousness” (Mic 7:9).
It is this hoping and waiting of which the prophet Isaiah speaks, “But they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint” (Isa 40:31). The secret of endurance, patience, and waiting with expectation is submission to God’s providences until he brings us forth to the light, and we shall then behold his righteousness. This hope is well-grounded for the reasons that have been already enun- ciated: that the Lord is full of compassion and of tender mercy and that the Lord is the portion of his people. Therefore, there cannot possibly be anything else but a glorious finale; it can’t be otherwise! If the Lord is the portion of his people, and if that has its issue in our being filled unto all the fullness of God unto the plentitude of that grace and truth that reside in the mediator Jesus Christ and that have been communicated to his people, then there cannot possibly be but a grand and glorious finale.
Now fifth and finally, what the prophet here brings to mind and what fills him, therefore, with hope and expectation is the
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vindication of God himself, that there is no arbitrariness in God. You might think that that’s a sort of anticlimax. You might think that it is not on the plane of these other great truths like the lovingkindness and tender mercy of God or that the Lord’s por- tion is his people and that God is the portion of his people. You might not think that it is on the plane of the glorious hope set before the people of God of a grand finale, a finale that will fill their hearts with praise and thanksgiving throughout the endless ages of eternity. But the vindication of God himself is not an an- ticlimax; it is on the very summit of faith. You find it in verses 33 to 36: “For he doth not afflict willingly nor grieve the children of men. To crush under his feet all the prisoners of the earth. To turn aside the right of a man before the face of the most High, to subvert a man in his cause, the Lord approveth not.” That was no anticlimax for Jeremiah.
And it should not be an anticlimax for us, either. What is the secret of the fact that there is no arbitrariness in God, that he doth not afflict willingly nor grieve the children of men? It is just this: that the Lord is just in all his ways and holy in all his works (Ps 145:17), that the judge of all the earth will do right (Gen 18:25). I tell you, my friends, that whatever may be our affliction, however much we may cringe under the chastening hand of God, and however much the arrows of the Almighty may enter into the innermost recesses of our being (Job 6:4)—when we have come to the point of vindicating God’s ways by recognizing that he is holy, just, sovereign, and good, then we have the outlet, then we escape. “As a bird under the snare of the fowlers, our soul is es- caped and our help is in the name of the Lord who made heaven and earth” (Ps 124:7–8). “The Lord,” we can then say, “will light
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my candle so that it shall shine full bright; the Lord, my God, will also make my darkness to be light” (Ps 18:28).
My friends, I would appeal to you, as I would address my own heart and soul, that the very secret of escape in the midst of tribulation and darkness and anguish is that we are able to justify God. And we are able to justify God in all his works be- cause we recognize that we always have less than our iniquities deserve. There is a very close connection between that which the prophet first brings to remembrance—self-humiliation before God because of his own iniquities—and that which has just been enunciated in verses 33 to 36—the vindication of the justice and holiness and goodness of God.
We must never forget that God does not afflict willingly nor grieve the children of men. God is never motivated by vindic- tive revenge. He is, indeed, motivated by vindicatory justice, but never by unholy, vindictive revenge. And that’s what is enunci- ated here as elsewhere. The Lord does not afflict willingly (that is, arbitrarily); he doesn’t afflict simply for the sake of afflicting. God is not vindictively executing his wrath; he is vindicatorily executing his wrath. It is the same great truth in another con- nection that the prophet Ezekiel sets forth in the words of God himself: “As I live,” saith the Lord God, “I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live” (Ezek 33:11).
It is well for us, my friends, whatever may be the dispensa- tions of providence to us, to recognize his sovereign holiness and bow before his sovereign majesty. When we are able to do that, we shall also be able, in the strength of God’s grace and by the energizing of his Spirit, to rejoice with the prophet: “The Lord is
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my portion, saith my soul, therefore will I hope in him. My flesh and my heart faileth: but God is the strength of my heart, and my portion forever” (Lam 3:24; Ps 73:26). In these days, when we are encompassed about with so much that causes dismay, that causes us to walk in darkness and have no light, may we, by the grace of God and by the effectual application of the Holy Spirit, be able to reproduce in our own experience, faith, and hope, that blessed assurance described by the prophet: “This I have called to mind, therefore have I hope.”
Oh God, we praise and magnify thy name that thou hast not dealt with us after our sins nor rewarded us according to our iniquities. And we praise thee that thou dost give us the precious privilege of receiving thy Word in all its fullness. May it be re- flected in our hearts in faith and love and hope. Oh, grant that we may be more than conquerors through him that loved us, knowing that neither death nor life, nor angels nor principalities, nor powers, nor things present nor things to come, nor height nor depth, nor any other creature will be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord. For his name’s sake, amen.
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Today, I couldn't satisfy 김범준 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Today, many thing happened in school. 윤예인 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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The tired and boring day. 윤예인 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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[천일문]p.44 김범준 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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The maintenance of English school 관리자 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Hannah Montana 2 윤예인 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Learning math 훤칠학생 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Joyful in painful life 김범준 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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[TEPS RC] P.352 김범준 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Rachelle, Radiation 관리자 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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The adventure of virtue 김범준 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Cougar Town 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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I'm sorry to myself! 잘생긴학생 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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2011 3월 학력고사 외국어 영역 2 훤칠학생 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Modern family 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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The King and Queen 윤예인 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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‘Dream High’: Just a JYPE vehicle, or something more? kelly 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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초등단어 1 기본텍스트 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Dictionary A 관리자 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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My name is Earl 센터원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Spider-Man show improves safety kelly 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Bath in Wonderland kelly 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Twenty-seven of the 33 miners trapped underground 원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Ondoy's flood worst in history PAGASA 원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Marygrace, 'Technology' 관리자 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Design U 원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Health Matters 원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Teen Kid News kelly 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Marygrace, ' Touching life story..... ' 원장 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Marygrace, 'Charice Pempengco' 관리자 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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Marygrace, 'Lifestyle' 관리자 쪽지보내기 메일보내기 홈페이지 자기소개 아이디로 검색 전체게시물
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